(no subject)

спустя 33 года после появления на свет я впервые попробовал любимый сыр любимой девушки

выложив на цвета дерева блюдце тонкие ломтики деликатеса

с бубликом усыпанным маковыми зернышками и кусочком алого яблока я таки вкусил его


Бри - это мягкий зрелый сыр, покрытый белой бархатистой "плесенью", из коровьего молока. Это один из самых древних французских сыров. Он существовал еще в Средние века, еще с 8 века сохранились упоминания о нем. Удивительно, что с тех пор бри никогда не изменялся. Родина бри - город Мо, на востоке Парижа. Настоящий бри до сих пор готовят и в городке Мелен.
Бри всегда слыл сыром королей. Бланш Наварская, графиня Шампанская, имела обыкновение посылать бри в качестве даров королю Филиппу Августу, который приходил в восторг от такого подарка. С наступлением Рождества придворные дамы всегда с нетерпением ждали подарков от Шарля Орлеанского, и подарком этим был свежий бри. Большими любителями бри слыли королева Марго и Генрих IV.

Всего существует три разновидности бри, носящих названия небольших городков, расположенных к востоку от Парижа: Бри де Мо (Brie de Meaux), Бри де Мелен (Brie de Melun) и Бри де Куломье (Brie de Coulomiers). Последний все чаще называют просто "куломье", признавая за ним право быть отдельным сортом сыра

До нас дошли слова Карла Великого, который открыл для себя Бри в 774 году: "Я только что испробовал одно из самых изысканных блюд."

чтение в тойрэ после таблетки цитрамона

. Это произошло в местечке Кушинагара, на берегу реки Найранджани, относительно недалеко от Бенареса. Простившись с учениками и дав им последнее напутствие надеяться только на собственные силы, “быть светильниками самим себе” и усердно трудиться во имя освобождения, Будда лег в позе льва (на правый бок, головой к югу и лицом к востоку, подложив правую руку под голову) и погрузился в созерцание. Вначале он достиг четвертого уровня сосредоточения, потом восьмого, потом вернулся к четвертому, и из него вступил в великую и вечную нирвану без остатка. Закончилась его последняя жизнь, больше не будет новых рождений и новых смертей. Гончарный круг кармы остановился, и тело, последняя объективация былого влечения к профаническому существованию, перестало жить. Отныне Будды больше не было в мире и мира не было для Будды. Он погрузился в состояние, которое
не может быть ни описано, ни представлено. Можно лишь сказать, что в нем не было места страданию, которое заменило высшее блаженство.

байки из прошлого 9

доктор Локшин шевеля бровями быстро пишет зеленой с китайским золотым пером ручкой

я приехал в днепропетровск к нему на консультацию

входит медсестра

доктор поежившись говорит ей:- Сегодня день какой то шизофренический


-Павел Григорьевич у меня исчезло либидо -сообщаю я ему

зная о моей девственности,он на минуту задумывается и снова вызывает медсестру

-Сегодня дежурит Марина?

-Да

вальяжно развернувшись в кресле он говорит мне

Сейчас я позову санитарку,она разденется и мы проверим твое либидо


спустя 8 лет вновь оплакивая смерть моего libido

я решаюсь на эксперимент

поздним вечером крадусь по коридору отделения

склонившись к скважине двери душевой

смотрю на стоящюю под душем гречанку

в свете флуоресцентных ламп

не подозревая о моем взгляде
она возносит руки к падающей воде

на подиуме больничного кафеля

впуская в замочную скважину свою наготу



оператор переговорного пункта читает подаренную мной книгу Зигмунда Фрейда "Я и Оно"

я стою в кабинке и звоню в Нью Йорк

представившись студентом Hunter колледжа посещяющего семинар немецкого языка

трубку передают Диане Фельдман

услышав мой голос ,она говорит :- Юлик!!!ты сумашедший


в ресторане украина расположенном через дорогу от психиатрического диспансера

беременная криворожанка вышедшая замуж за официанта московской гостиницы "Россия" отмечает свадьбу.

я в числе гостей сбегаю из за стола к своим товарищам по палатам

в костюме среди пижам и белых роб санитаров,по другую сторону прогулочных скамеек

угощаю всех австрийскими сигаретами
ко мне подводят новенького

он двигаясь как вацлав нежинский в неудержимом кордебалете извивающихся рук

я раздраженно бросаю ему -тебе не кажется что ты слишком много говоришь

-я смеюсь,что бы ты понял,что я плачу -отвечает он

дочь преподовательницы литературы в тюремной школе
постоянно зовет меня танцевать

я стесняюсь и отказываюсь

найдя мне замену в лице инженера вернувшегося из пакистана
она вальсирует с ним по ресторанну
заставляя ревновать его жену

напившись она находит компанию местных грузинов
те фотографируют ее обнаженной
и спустя несколько дней начинают шантажировать этими снимками

я спрашиваю пьяного жениха -ты счастлив?

-ну наверно
отвечает павел

поздно вечером мы возвращаемся домой

на трамвайной остановке мой отец целует взасос похожую на лису жену своего начальника с изумлением стоящего рядом

караоке на пальцах

какую песню спеть тебе родная
спи ночь в июле только 6 часов
тебя когда ты дремлешь засыпая
я словно колыбель качать готов
я словно колыбель качать готов
спи ночь в июле только 6 часов
спокойной ночи говорю я снова
и верую что не настанет дня когда тебе два этих тихих слова промолвит кто нибудь поздней меня
промолвит кто нибудь поздней меня
спи ночь в июле только шесть часов

усни моя тебе спокойно спится
а я пока долину осмотрю скажу чтоб вовремя запели птицы задую звезды и зажгу зарю
зажгукю звезды и зажгу зарю
спи ночь в июле только шесть часов

чтение в тойрэ после пюре картошки

Четыре Благородные Истины (чатур арья сатьяни) представляют собой формулировки, вполне сопоставимые с формулировками врача, ставящим больному диагноз и назначающим лечение. Эта метафора далеко не случайна, поскольку Будда и видел себя врачом живых существ, призванным исцелить их от страданий сансары и прописать лечение, ведущее к выздоровлению — нирване. И действительно, первая Истина (Истина о страдании) — констатация болезни и постановка диагноза; вторая (Истина о причине страдания) указывает на причину болезни (то, что в современной медицине называется “этиология и патогенез”), третья (Истина о прекращении страдания) — прогноз, указание на возможность исцеления и, наконец, четвертая (Истина о Пути) представляет собой прописанный больному курс лечения. Таким образом, буддизм с самого начала своего существования мыслился как своеобразный проект преобразования человека из существа страдающего и онтологически несчастного в существо свободное и совершенное. Этот проект имеет как бы терапевтический (мы бы сказали с известной долей метафоры — психотерапевтический) характер



Первая Истина — это истина о страдании. В чем же она заключается и что такое страдание (духкха)?

Несмотря на то, что многие исследователи предлагали отказаться от слова “страдание” как от имеющего коннотации, несколько отличные от санскритского “духкха” при переводе этого понятия, и заменить слово “страдание” такими словами, как “неудовлетворенность”, “фрустрация” и даже “проблемы” (последнее, правда, не в академическом, а в популярном американском издании). Тем не менее представляется оптимальным все-таки оставить здесь русское слово “страдание” как наиболее экзистенциально сильное и выразительное


“Все есть страдание. Рождение — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание. Соединение с неприятным — страдание, разлучение с

приятным — страдание. Поистине все пять групп привязанности суть страдание”. Такими словами обычно формулируется первая Благородная Истина. Буддизм в значительно большей степени, чем другие религии, подчеркивает связь жизни со страданием. Более того, в буддизме страдание есть фундаментальная характеристика бытия как такового. Это страдание не есть результат некоего грехопадения и утраты изначального рая. Подобно самому бытию, страдание безначально и неизменно сопровождает все проявления бытия. Конечно, буддисты отнюдь не отрицают того обстоятельства, что в жизни есть и приятные моменты, сопряженные с удовольствием, однако само это удовольствие (сукха) не является противоположностью страданию, а как бы включено в страдание, являясь его аспектом. Дело в том, что ни одно из возможных “мирских” состояний не является для нас полностью удовлетворительным. Мы находимся в постоянной неудовлетворенности, постоянной фрустрации. Мы можем испытать сильное физическое или даже духовное (например, эстетическое) наслаждение и готовы при этом даже воскликнуть: “Остановись, мгновение!” Но мгновение не останавливается, наслаждение заканчивается, и мы страдаем, оттого что оно ушло, стремимся вновь испытать его, но безуспешно, отчего мы страдаем еще сильнее.

Мы не только страдаем (в смысле — мучаемся), но мы также все время оказываемся в ситуации страдательности, пассивного претерпевания. По видимости — человек сам кузнец своего счастья, но в действительности, будучи опутан клубком причинно-следственных отношений и связей, он не столько кует, сколько сам пребывает под молотом причинности на наковальне следствий. Говоря о страдании, буддизм отнюдь не ограничивается человеческим уделом. Страдают животные. Всюду в природе жизнь одного вида зависит от другого вида, всюду жизнь одного существа покупается ценой жизни другого, всюду царит борьба за выживание. Неисчислимы страдания обитателей адов (временное состояние согласно буддизму; вечных мук эта религия не знает), страдают от никогда не удовлетворяемых влечений голодные духи — преты. Даже божества (ведийские Брахма, Индра, Варуна и другие боги) тоже страдают. Им приходится воевать с демонами — асурами, им ведом страх смерти, поскольку они также рождаются и умирают, хотя срок их жизни огромен. Короче говоря, нет такой формы жизни, которая не была бы подвержена страданиям. Страдание абсолютно, удовольствие весьма и весьма относительно. Вот констатация болезни, вот диагноз буддийского терапевта